Per un percorso biblico - Mons. Ambrogio Spreafico

LA CITTA’, LUOGO DELL’UNITA’ E DELLA PACE

La città (Gerusalemme): il luogo dell’unità del popolo

Apocalisse, il libro della città

“La grande città”: quale profezia?

   L’annuncio profetico dell’Apocalisse, questa visione così luminosa e avvincente può dire qualcosa di concreto per il nostro tempo? Vorrei trarre una risposta in forma di conclusione con un accenno a quanto viene raccontato nel libro di Giona, un profeta inviato a una “grande città”. Come cambiare la città? E’ possibile anche per noi? Giona lo riteneva possibile – e ne vedremo il motivo -, ma non si volle assumere questo compito e fuggì per paura. Perché? Direi che la fuga di Giona è comprensibile e si potrebbe dire anche giustificabile. Nell’immaginario dell’Israele del tempo dopo l’esilio Ninive era il simbolo del nemico peggiore, responsabile della distruzione del Regno del Nord, simbolo di un grande impero ricco, conquistatore e violento, una potenza invincibile. Siamo nel periodo dopo l’esilio a Babilonia, tempo in cui Israele vive in un minuscolo territorio dentro il grande impero persiano in una cultura ellenista sempre più dominante nel Vicino Oriente Antico (siamo probabilmente nel IV secolo). Il libro di Giona infatti non è escluso che fosse originariamente la conclusione del Rotolo dei Dodici profeti, quelli che noi chiamiamo i Profeti Minori, come si potrebbe dedurre da una certa tradizione manoscritta rinvenuta a Qumran, perciò l’ultimo della raccolta dei libri profetici, i nebi’im in ebraico. Quindi il libro in qualche modo si pone come una domanda conclusiva sul valore della parola profetica, della parola di Dio, in un mondo altro, una cultura estranea, globale, pervasiva, che si muoveva tra la Persia e la Grecia in tutto il Vicino Oriente Antico e sui paesi delle sponde del Mediterraneo.

    Che cosa doveva fare Giona? Semplicemente annunciare la fine di quella città, svelare cioè il male che era in essa: “Ancora quaranta giorni e Ninive sarà distrutta”.  Niente di nuovo per un profeta davanti a una città nemica. Ma c’era una differenza: Giona non si doveva limitare ad annunciare come altri profeti (vedi Nahum) la distruzione di Ninive, doveva andarci, parlare con la gente, percorrere tutta la città. Bella impresa! Sembra dirci il libro che Dio chieda che non basta denunciare, bisogna andare, incontrare, parlare, percorrere le strade degli uomini per fare venire il male alla luce, alla coscienza, perché ci possa essere una possibilità di cambiamento. Si legge: “Ninive era una città molto grande, larga tre giornate di cammino. Giona cominciò a percorrere la città per un giorno di cammino e predicava: “Ancora quaranta giorni e Ninive sarà distrutta”. Infatti la reazione dei Niniviti è immediata: “Credettero in Dio e bandirono un digiuno, vestirono di sacco, grandi e piccoli”. Giona semplicemente fa quello che il Signore gli ha chiesto, percorre la città, ancora non è a metà, parla, e gli abitanti ascoltano. Questa è la prima risposta al male, alla violenza, all’ingiustizia: non rassegnarsi, non chiudersi nel pessimismo, nell’idea che tanto il mondo non può cambiare, non avere paura, accettare l’invito ad essere profeti non proclamando dogmi o verità, bensì andando in mezzo alla gente. Giona andò e la parola di Dio compì il miracolo del cambiamento di una realtà desinata alla fine.

   Di che cosa non si fidava Giona? In verità a Giona non importava della conversione di Ninive, anzi non aveva nessuna intenzione di renderla possibile. Come poteva sperare che un grande nemico potesse avere anche solo una possibilità di sopravvivere dopo tutto il male che aveva commesso? Non avevano già annunciato i profeti prima di lui che Dio l’avrebbe distrutta? Perché darsi ancora pena per quella grande e terribile città? E poi Giona ha un dubbio e un presentimento: non è che il Signore cambia idea e invece di distruggere la città, la salva?  In realtà è proprio questo il problema di Giona, che egli stesso esprime dopo che Dio ha cambiato la sua decisione a causa del cambiamento degli abitanti. “Giona ne provò grande dispiacere e se ne ebbe a male. Pregò il Signore: Signore, non era forse questo che dicevo quand’ero nel mio paese? Per questo motivo mi affrettai a fuggire a Tarsis; perché so che tu sei un Dio misericordioso e pietoso, lento all’ira, di grande amore e che ti ravvedi riguardo al male minacciato. Or dunque, Signore, toglimi la vita, perché meglio è per me morire che vivere”. L’eccesso di misericordia di Dio non piace neppure al profeta, non piace neppure a volta ai cristiani del nostro tempo. Ma la profezia di Gesù nella sinagoga di Nazareth fu chiara: il suo Vangelo, la sua buona notizia, quale era stata annunciata nel libro di Isaia, era per i poveri e gli ultimi e per questo non poteva che essere solo “grazia”. Gesù tronca infatti il versetto di Isaia, che concludeva dicendo “un giorno di vendetta per il nostro Dio”. La “grazia” la misericordia verso tutti, a partire dai poveri, è la profezia di Gesù anche per il nostro tempo, quello che Giona temeva, ma che si presentava essere ciò che il suo Dio avrebbe voluto perché la parola di Dio avesse ancora un valore e un senso in quel mondo globalizzato. Ecco almeno una parte della profezia dei cristiani anche per il nostro tempo, tempo di vendette, violenze fisiche e verbali, di odio e di inimicizie. C’è proprio bisogno di quella parola nelle nostre città perché sia possibile il cambiamento e un futuro dove si possa vivere insieme, gli uni con gli altri nell’unità e nella condivisione.